Marco Teórico

Teniendo en cuenta que la formación del hombre comienza en el hogar Onativa (1977) argumenta que el contacto de la madre con el niño favorece su desarrollo intelectual, lingüístico, afectivo y su madurez social. Cáceres (1989) considera que el ambiente familiar coloca las bases del comportamiento del sujeto desde sus primeros años de vida. Tomando en cuenta la formación del carácter que se inicia en el hogar, White (1987) considera que es la primera escuela del niño y puntualiza que es en el hogar donde se establecen los principios guiadores de la vida del individuo. Como sociedad conyugal, la familia tiene una importante función educativa, que para el individuo constituye el único medio ambiente para desarrollar sus sentimientos. La familia asegura el respeto a la dignidad humana y proporciona a los hijos el único marco en el que puede intentar desarrollar su personalidad.

 Es por esa razón que la educación mediada a través de la mediación virtual está al alcance de todos y no hay distinción de raza ni credos; en Colombia desde 2003 y hasta 2006, las Secretarías de Educación reportan la matrícula de 81.757 estudiantes con discapacidad en 4.369 establecimientos educativos. A pesar de estos avances, indudablemente significativos, aún son grandes los retos para lograr que todos ingresen al sistema educativo y sean educados con pertinencia y calidad.

Así pues, la política de inclusión de la población con discapacidad en la Unad busca transformar la gestión escolar para garantizar educación pertinente a estudiantes que presentan discapacidad cognitiva, síndrome de Down y otros retardos como autismo, limitación auditiva por sordera o por baja audición, limitación visual por ceguera o por baja visión, discapacidad motora por parálisis cerebral u otra lesión neuromuscular y discapacidades múltiples, como ocurre con los sordo-ciegos.( Ministerio de Educación Nacional)

Todas estas personas tienen potencialidades para desenvolverse dentro del espacio educativo y social y pueden acceder a los diferentes niveles y grados de la educación formal de Colombia. La escuela les debe garantizar los apoyos adicionales que demandan, con el fin de que desarrollen las competencias básicas y ciudadanas, aun cuando necesiten más tiempo y otras estrategias para lograrlas.

El Ministerio de Educación ha venido proponiendo desde 1994 un nuevo escenario con el fin de convertir cada Institución de educación superior en un verdadero proyecto de desarrollo educativo-cultural, cuya filosofía puede resumirse así (Parra, 1998):

La IES debe formar estudiantes reflexivos, independientes, críticos y autocríticos y debe proyectar su acción educativo-cultural a la comunidad (Ministerio de Educación, 1988). Se erige sobre bases democráticas, sin distinción de sexos, credos, razas etc., compartiendo el poder y la autoridad a través del gobierno institucional.

Estos campos del conocimiento tratan de la vida colectiva del hombre y cómo educarlo; la realidad socioeconómica del individuo, las familias, la institución y la sociedad; la tendencia ideológica en cuanto a la estructura política del estado; costumbres, normas y leyes de un país, nivel de cultura, patrones de conducta, herencia cultural, ideologías sociales. Se refiere al sujeto en sus relaciones entre las comunidades educativas, familiares, escuela, grupo juveniles, comunidades, etc. En palabras de Bolaños (1989: 72):

Los fundamentos que provee esta ciencia se concentran en el análisis de las actividades de la comunidad y de la convivencia social. Estudia las estructuras de los grupos humanos, los principios que lo regulan, las motivaciones que provocan su acción, las diferencias que existen entre ellos y los papeles que asumen los hombres en esos diferentes grupos.

El alemán Ferdinand Tönnies (1931) quien construyó el tipo ideal de comunidad. Tönnies hizo referencia a la „voluntad orgánica‟ vinculada a este tipo de organización social, que se constituye de tres formas: por placer, por hábito y por la memoria. En estas tres formas se apoya la división clásica de las comunidades: comunidades de sangre (la más natural y primitiva, de origen biológico, como la tribu, la familia o el clan), comunidades de lugar (cuyo origen es la vecindad, como las aldeas y asentamientos rurales) y comunidades de espíritu (su origen es la amistad, la tradición y la cohesión de espíritu o ideología).

Enrique Velásquez Ruiz (1984) hace una aproximación de lo que es el concepto de comunidad y habla de la polidimensionalidad “La comunidad reúne todas las actividades esenciales de la vida del grupo, y el carácter complejo y múltiple de las unidades que la constituyen, la comunidad está integrada por clanes, familias nucleares, grupos ceremoniales y en tercer término, el énfasis en la necesidad de una relación armónica con la naturaleza y aún con el cosmos.

 La comunidad exige comportamientos valorativos necesarios para la convivencia de acuerdo con su organización. Pero es de la familia y la escuela de quienes dependen en parte los comportamientos morales y ético-sociales de las personas que la conforman. Enrique Velásquez nos dice “La comunidad deberá ser uno de los organismos que participe en el movimiento de transformación radical de nuestra sociedad, contribuyendo en forma concreta a resolver en forma progresiva las grandes contradicciones, pero también el espacio para unir una relación siempre móvil y contradictoria lo imaginario y lo racional.”

Es urgente que la familia, la escuela y las instituciones que forman parte de comunidad revisen su estructura organizacional, para analizar y reflexionar sobre los comportamientos valorativos que se están dando en la cotidianidad, para determinar la problemática que se deriva de aquellos que no contribuyen a un bien social, desde el punto de vista afectivo, moral y ético. Por eso se hace necesario que las instituciones se apoyen mutuamente y determinen cuales son los comportamientos valorativos que deben regir, de acuerdo con sus objetivos.

La teoría Ausubeliana Introduce en la educación el concepto de "aprendizaje significativo" con el objeto de diferenciarlo del aprendizaje memorístico o repetitivo, que hasta el momento ha imperado. Hace énfasis en reconocer el aprendizaje previo del alumno para la organización de las nuevas informaciones. Para Ausubel, aprender significa comprender y esta situación es posible si se tiene en cuenta lo que el alumno ya sabe sobre lo que se le quiere enseñar y considera que lo que realmente lo condiciona es la cantidad y calidad de los conceptos relevantes y las estructuras proporcionales que poseen, además considera que los aprendizajes previos son esenciales para la motivación hacia nuevos aprendizajes.

Fundamentación Filosófica

Todo proceso educativo está basado en una filosofía de la educación ya sea de manera implícita o explícita. Pero no se pude prescindir de ella. La filosofía ofrece una visión de la vida por lo que el hombre percibe la interrelación de los fenómenos. Implica un conjunto de principios conductores y reguladores de la conducta humana. Contempla el conocimiento de verdades primeras y germinales: Busca los fundamentos de la existencia del mundo y la vida humana (D. Runes, 1981).

Aristóteles tuvo la convicción de que el ser humano piensa por naturaleza y que su interés es siempre conocer la realidad de las cosas. Al respecto, Kant (1997) sostiene que el hombre es un ser dotado de capacidad racional y es capaz de estimular el amor por la sabiduría.

La filosofía de la educación contempla la vida de la educación en su totalidad tratando de encontrar y comprender su estructura en sus más hondo y determinantes esencias. Esta reflexión filosófica averigua en efecto la esencia y el valor, la finalidad y el sentido, las posibilidades y los límites de la educación. Es una disciplina de saberes acerca de las realidades, posibilidades y finalidades educativas cuyo titular es el hombre.

 

Por último los objetivos de nuestra universidad así lo afirman:
 

1. Educación abierta y permanente. Formular políticas, planes, proyectos, estrategias y acciones de educación abierta y permanente, que faciliten el diseño y realización de programas de formación de adultos en todos los niveles y ciclos educativos, competencias laborales, desarrollo comunitario y atención de poblaciones vulnerables, mediante el uso intensivo de las tecnologías de la información y comunicación.

2. Investigación y desarrollo. Fomentar la cultura investigativa y el espíritu emprendedor, para el diseño y desarrollo de procesos de innovación social, tecnológica, productiva y científica, que contribuyan a dar soluciones acordes con las necesidades y posibilidades de los diferentes contextos regionales y socioculturales.

3. Redes académicas. Promover la construcción de redes apoyadas en tecnologías, para consolidar las comunidades académicas de docentes, tutores, estudiantes y egresados, que promuevan los principios y las prácticas de la identidad Unadista, y generen nuevas formas de asociación, convivencia y participación comunitaria.

 4. Liderazgo en educación abierta y a distancia. Fomentar políticas para el desarrollo y sostenibilidad de la modalidad de educación abierta y a distancia, con la utilización de tecnologías telemáticas y virtuales, en el contexto de la sociedad del conocimiento, en los ámbitos local, regional, nacional y global.

 5. Sostenibilidad holística. Diseñar alternativas para la diversificación de fuentes de financiación a través de la oferta de programas, de prestación de servicios, asesorías, consultorías y proyectos especiales, que promuevan la gestión de la universidad y coadyuven a su impacto social y sostenibilidad financiera.

Tomado del curso Siun

Programa Formación de Formadores (Unad)